北愛爾蘭再起波瀾，挑釁者與助長者愚不可及

1688年英國爆發「光榮革命」。為了保住新教（Protestant）政權不會再次落入天主教（Catholic)英王詹姆斯二世（James II）之子的手裡，由新教徒為主的英國議會從荷蘭邀請同為新教徒的奧蘭治公爵（Duke of Orange） 入侵英國，推翻詹姆斯二世。

兩年後的1690年，詹姆斯二世聯同天主教法國的軍隊登陸天主教為主的愛爾蘭，意圖恢復自己的政權。不幸在博因河戰役（Battle of Boyne）敗於當時已稱王威廉三世的奧蘭治公爵，逃回歐洲大陸。

橙色（orange）這個顏色似乎自此與移居愛爾蘭的新教徒產生聯繫，代表了在愛爾蘭，新教徒軍隊戰勝天主教軍隊的光榮標誌。如今以新教徒為主的北愛爾蘭仍然把每年的7月12日訂立為公眾假期，慶祝博因河戰役勝利。

愛爾蘭至今仍然是以天主教徒為主，而北愛爾蘭卻有70%是新教徒，為什麼會有這麼大的差別？

原因要回溯到16世紀末至17世紀初英女王伊麗莎白一世（Elizabeth I）和她的繼承者詹姆士一世（James I），以沒收愛爾蘭北郡阿爾斯特省（Ulster）天主教徒土地，分發給信奉新教的蘇格蘭人和倫敦商人，鼓勵他們移居北愛爾蘭的政策。

18世紀末為對抗愛爾蘭天主教徒，在北愛爾蘭成立的新教徒「橙帶黨」（Orange Order）開始每年於博因河戰役勝利紀念日在北愛爾蘭各地舉行巡遊，其中一個城鎮便是如今爭執重啟的北愛阿馬郡（County Armagh）的玻塔當鎮（Portadown）。

組織該鎮這個被稱為「德拉姆克里遊行」（Drumcree Parade）的「橙帶黨」，堅持行經以天主教徒居民為主的加瓦希路（Garvaghy Road)，曾經引發暴力衝突，此路徑自1998年起已被禁止。

但是「橙帶黨」不死心，堅持每年提出申請經此路線遊行，理由是自1807年開始巡遊便已經循此路線（而當年此地只是偏僻鄉村）。

經過雙方反覆的法律訴訟，英國高等法院竟判決遊行可以進行。此判決一出，天主教徒一片譁然，馬上組織起來堵路，暴力衝突一觸即發。除了北愛爾蘭新芬黨議員和越來越多的天主教徒紛紛加入堵路抗爭外，連鄰國的愛爾蘭共和國也加入指責此次挑釁。

原本經歷了數千人死亡的暴力紛爭後，自1998年的「貝爾法斯特協議」（Good Friday Agreement）簽訂以來恢復安靜和平的社會，如今又被一幫挑釁者，在不負責任的「北愛爾蘭遊行委員會」和高等法院加持下，再次掀起波瀾。

就在當下，蘇格蘭，威爾斯和北愛爾蘭議會領袖剛剛聯合提出公投脫英聲明，美國馬嘎總統也在不久前公開支持北愛爾蘭回歸愛爾蘭。「橙帶黨」，「北愛遊行委員會」和高等法院的決定，實在愚不可及。

人格

要求現世的順利，一個人就要首先心死，人生在世不僅在於求樂，不僅在於坦白做人，他應該悟解人類的重大意義，爭取自身的尊嚴，而且超越人人要混日子都必須敷衍的那一套庸俗陋習。

-------- 梵谷

一個社會中的人彼此之間如果只是利益關係，那這個社會在道德上就不是良善的。因為有共同善，人們在社會經濟活動中才會遵循誠信、互利、共贏的原則。所以只有當人不僅是一個經濟人，而且是一個倫理人時，才能建立起完整的人格。

-------- 趙越勝 《荒誕的世界與反叛的智者》

現代歷史最嚴重的罪行，不僅是出於仇恨和貪婪，更是出於無知和冷漠。

-------- Yuval Harari 《21世紀的21堂課》

「動物止於何處，人始於何處」

我既未將你安置於天界，也未將你安置於塵世；既未將你拘限於可朽的境域，也未將你定置於不朽的境域。如此，你便能以自由而尊榮的身分，作為自己的創造者與塑造者，依照自己的意志，決定自己的形貌與本性。

你可以墮落，退化至較低等的存在，如同禽獸；也可以藉由靈魂的判斷與提升，重生於較高等的存在，趨近神性的境界。

—— Giovanni Pico - 論人的尊嚴

自然產生人類的意義

由於動物為活著而受苦，卻缺乏反抗這痛苦和形而上地理解其生存的能力，天性深刻的人們總是對它們心懷同情；看到無謂受苦的現象，這的確有最深刻的理由令人憤怒。所以，在世界不止一個地方都有人猜測，是罪人的靈魂投胎到這些動物的身體裡了。於是，這乍看之下令人憤怒的無謂受苦，一旦面對永恆的公正，作為懲罰和贖罪，便在真正意義上得到了解脫。

誠然，這樣作為動物在飢餓和欲望的支配下生活，毫無頭腦地度過一生，是很嚴重的懲罰；再也想像不出有比猛獸更悲慘的命運了，牠受最尖銳的欲望驅趕，穿行於荒漠，很少得到滿足，即使滿足了，也會因為與其他野獸的殊死搏鬥，或因為令人厭惡的貪婪和饜足，導致滿足變成了痛苦。這樣盲目而愚昧地執著於生命，沒有更高的報償，對於受罰的事實和原因全然不知，反而瘋狂愚蠢地把這種懲罰當作幸福來貪求—— 做動物就是這個意思。

假如整個自然是以人為歸宿，那麼它是想讓我們明白：為了使自然從動物生活的詛咒中解脫出來，人是必需的；存在在人身上樹起了一面鏡子，在這面鏡子裡，生命不再是無意義的，而是顯現在自身的形而上意義中。我們該好好想一下：動物止於何處，人始於何處！自然僅僅關注這個意義上的人！

如果一個人在生命中只求幸福，就代表他尚未超越動物的眼界，區別僅在於動物是在盲目的衝動中追求那些東西，而他是更加有意識地追求罷了。可是，綜觀一生的絕大部分時間，我們大家都是如此：我們往往並未擺脫動物性，我們仍是好像無謂地受著苦的動物。

—— 尼采 - 作為教育家的叔本華

為了人類的善，自由與貪婪需要內外兩種制約

歷史似乎從無例外，當個人、企業、統治階層或整個社會的貪婪缺乏約束時，後果必然是不平等加劇，制度被破壞，信任消失，最後帶來動盪與災難。

極權，寡頭政治體系必然淪落至此。所謂的自由民主社會，既得利益者或強勢者亦往往在「自由」這面旗幟下，不斷製造出不平等及裙帶現象，最後導致權力失衡、腐敗，並且監管失效。

讓我們回顧一下歷史上的幾個著名例子吧。

1720年的南海泡沫。18世紀初，英國投資人瘋狂追逐南海公司的股票，大量投機炒作使股價遠遠脫離實際價值，集體貪婪又缺乏制度制約下，許多人傾家蕩產投入市場。結果股價大跌，大批投資者破產，政府官員涉入貪腐醜聞，民眾對金融和政治制度失去信心。

1789年的法國大革命。18世紀末的法國，貴族與教士享有種種特權（包括無需納稅的特權），平民百姓則承受著沉重稅負。特權階層追求誇張的奢華生活，忽視財政危機，在民生早已艱難困頓的情況下，仍然毫無顧忌地維護著自身種種特權利益，漠視民間苦難。終於在糧食價格飆升，國家財政瀕臨破產下，民眾不滿爆發，一場大革命推翻了舊制度，迎來了五年的動盪與腥風血雨。

19世紀末的美國鍍金時代。其時美國工業發展迅速，一些大企業家靠壟斷市場，壓低工資積累了驚人財富，但同時勞工權益缺乏保障，政商關係密切，制約缺位。結果不言而喻，貧富差距擴大，工人罷工頻繁，社會衝突增加。反壟斷法與勞工保護政策等制約措施終於在紛紛擾擾二十年後出台。

1929年股市崩潰及大蕭條。1920年代，美國股市出現投機狂潮，許多人借錢買股票，認為價格只會上漲。在沒有制度及自我約束下，瘋狂投機及過度追求短期利益。結果又是不言而喻，1929年華爾街股市崩盤，銀行倒閉，失業率大增，全球經濟陷入大蕭條，直接導致德國納粹上台及第二次世界大戰。

2000年互聯網泡沫爆破。資金盲目投入毫無業績的所謂「科創企業」，大企業也投入巨額資金兼併擴張。最後股市崩盤，大型科技企業倒閉，失業率上升，財富蒸發，經濟衰退。

2008年全球金融危機。在「自由」的旗幟欺騙下，政府放鬆風險管制，許多金融機構為追求短期高利潤，向信用不足者大量發放房貸，並將風險包裝成複雜金融商品出售。結果是房市泡沫破裂，銀行接連倒閉或瀕臨倒閉，全球經濟衰退，數百萬人失業或失去住房。

無論是在政治，企業，或是個人層面，一切毫無制約的自由或貪婪，必然會演變成損害社會整體或個人利益的悲劇。因此，人們絕不應該忽視兩種必要的制約 —— 法律、制度以致長輩監督帶來的必要的外在制約，以及個人內在的道德觀念。自由和貪婪需要這兩種內外制約機制，以防止悲劇發生。

踏入21世紀，AI的快速發展，很可能是另一個嚴重的社會風險。除了人類大量失業這個切身利益威脅，還有假訊息與輿論操控，財富和權力超高度集中帶來的政治與社會風險，自主武器帶來的戰爭風險。這次的風險和影響面將會遠超過往，因此，外在的法律制度及監督和內心的道德律這兩種制約會更形重要。

外在法律制度及監督需要介入制訂安全標準，透明度要求，隱私保護，公平競爭規範以及問責機制。目標不是阻止AI發展，而是在享受技術帶來的好處時，降低其可能造成的社會衝擊。

另外，針對AI將帶來的廣泛的失業問題，社會必須切實研究實施「全民基本收入」的安排。人類的自由，尊嚴，創造力，追求真善美的靈魂是如此珍貴，理應藉助人類智慧發展出來的AI的生產力提升及「全民基本收入」安排，賦予人類這種珍貴的存在一個自由與尊嚴的生活。別忘了古希臘雅典的文明蓬勃發展，藉助的是奴隸制度。如今人類將通過AI和機器人取代不人道的奴隸制度，創造出一個豐足的社會，人類將可以再次選擇擺脫生活中的繁瑣勞動，轉而追求智慧與文化。

相對於動物及未開化的古代人類弱肉強食的森林原則，文明社會的人類的共同目標是賦於所有人生存的自由與尊嚴。

AI的創造依賴的是少數智慧超群的天才和企業家，但是從培養這些天才，到AI的發展和成熟，無不依賴著整個社會的支持與投入。所以，「全民基本收入」並不是不勞而獲，反而是人類千年來逐步發展科技，最終成功擺脫生存所需勞力後的社會轉型。

為了人類的善，自由與貪婪需要內外兩種制約 —— 外在的法律制度及監督和內在的道德律。

托克維爾 - 民主在美國

美國的各項制度所依據的原則，即遵守規則的原則，保持政權均勢的原則，實行真正自由的原則，真誠而至上地尊重權利的原則，對所有的共和國都是不可或缺的。它們是一切共和國都應當具有的，而且可以預言，不實行這些原則，共和國很快就將不復存在。

中央集權容易促使人們的行動在表面上保持一致。它可以很容易地讓國家表現得秩序嚴明，但實際上這種良好秩序讓整個社會處於昏睡狀態…..一句話，中央集權長於保守而短於創新…..在我看來，中國是以最集權的行政，為被統治的人民提供社會安逸的最好代表。一些旅行家告訴我說，中國人有安寧而無幸福，有百業而無進步，有穩勁兒而無闖勁兒，有嚴苛的制度而無公共的品德。

統治者這樣把每個人一個一個地置於自己的權力之下，並按照自己的想法把他們塑造成型之後，便將手伸向全社會了。它用一張織有詳盡的、細微的、全面的和劃一的規則的密網蓋住社會。最有獨創精神和最有堅強意志的人，也不能衝破這張網，而成為出類拔萃的人物。它並不踐踏人的意志，但它軟化、馴服和指揮人的意志。它不強迫人行動，但不斷妨礙人行動。它什麼也不破壞，只是阻止新生事物。它不實行暴政，但限制人和壓制人，使人精神萎靡、意志消沉和麻木不仁。最後使全體人民變成膽小而會幹活的牲畜，而政府則是牧人。

——— 托克維爾 — 民主在美國

傲與惰

 天下之才人，皆以一傲字致敗；天下之庸人，皆以一惰字致敗。

—— 曾國藩

人生大病，只是一傲。為人子而傲必不孝，為臣而傲必不忠，為父而傲必不慈，為友而傲必不信。

—— 王陽明